而求中。此时，求必果。此计类似商家讨价还价之说，再换言喻之，使人先闻鼓声，人必说，鼓声大，双耳难以忍受；再闻雷声，又说，雷声更大，双耳更难忍受。但是若让人先闻雷声，再闻鼓声，人必说，鼓声小，可以忍受。”

那风军师惊道“他小小年纪，怎懂得如此心机之术？”

诸子百家虽暂时安稳下来，但有异议者仍不乏少数。

这时，忽有一人道“只授百姓基本德教，这与道家愚民之策有何不同？”听其语气，颇有讥讽之意。

《道德经》有言“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。”道家认为，百姓难以统治，乃是因为多智，所以提出愚民之说。但此处“愚民”乃是使人朴实，有返璞归真之意，并非愚弄、使人愚蠢。

世人不知真意，常以此来抨击道家。

肖逸循声一望，见问话者又是那鬼家弟子孙圭，微微一笑，并不着急解释此愚非彼愚，却反问道“当前诸子百家的教化之举，不也是在愚民吗？”

正如肖逸之前所言，诸家之教皆是有所图之教，旨在统御百姓，其教自然有愚民之意。

那孙圭为之一噎，无法应答。但是百姓听之，却面露惊愕，惊声四起，出现骚动。那孙圭之意图也在于此，当即诡笑一声，退了回去。

肖逸转身面向百姓，朗声道“何为愚民？如前所言，有所图之教，令人无法判断善恶对错，使人愚忠盲从，方谓愚民。肖逸所言之教，乃是无所图。百姓得教之后，可脱出思想之牢笼，自行辨别何为善、何为恶、何为德、何为怨，重新回归朴实之本性，做自然之人，如此教化之方，怎可称为愚民？”

“脱出思想之牢笼，回归朴实之本性，做自然之人。说的好！”长靖真人心甚激动，鼓掌称赞。

其声甚大，亦远远地传扬出去，遍及会场。但饶是如此，其声仍旧淹没在百姓的叫好声潮之中。

各家之主望着百姓情况，心中又惊又叹又恼，无不预感到从此之后，百家局势必将有所改变。