人道祖地，孔子离世后，他的弟子继续宣扬他的儒家，力行他的仁、义、礼、智、信，修身平天下的思想。

孔子之后，春秋另一位人族大贤开起了非儒即墨的争鸣时代，承载着不同理念的墨翟这位墨家祖师横空出世，压住了儒家一家独大的势头。

墨，上黑，下土，提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用。

墨家很多思想都与儒家针锋相对，墨翟这位后来者，与孔子一样周游列国，不同的，他是一人一剑，仗剑远游，他不见诸侯，路见不平，拔剑相助，他是春秋最早的墨家游侠。

他身穿粗衣，脚穿草鞋，或在市井，或下农田，他不曾想过做官，自然也不会去求官，他的思想不需要君主去支持，他的在弱者平民之中流传，也落在弱者身上。

如果孔子的思想是至上而下的贯彻，那么墨子的思想便是平民智慧的开启，由下而上。

如果儒家的君子都是彬彬有礼，那么墨家的墨者都是草鞋麻履行走市井坊间，与贩夫走卒无异。

墨翟精通木工机关之术，又善农家之事，剑术了得，是孔子之后最显赫的诸子。

他创立的几何、物理、光，更是令石矶惊讶不已。

又令石矶有些哭笑不得的是，这位常年宅在五庄观的地仙之祖，喝了一碗梦婆汤变成了一个四海为家，路见不平拔刀相助的热血男儿。

而孔宣那个一看就是惹祸精的桀骜青年却转世成了一个处处讲规矩的持重之人。

真是一个地道好轮回！

石矶不曾去见镇元子，就像她不曾去见老子一样，因为她们不熟。

墨子百年后，儒家接连出现了孟子荀子两位夫子，儒家思想迎来了两个蓬勃发展的春天，而墨家思想却有些停滞不前，逐渐式微，退出了人道主流，但墨家的机关术，墨家的巨子令却威势不减。

石矶在春秋中行走，她侧耳倾听师襄抚琴，也曾站在高上流水间，听渔樵问答，千古名曲《高山流水》她听到了，也见到了，俞伯牙与钟子期。

她听了很久，在伯牙琴碎的那一刻，她叹息一声，转身离开。

知音难求，他们又何曾知道，他们身边一直有一个知音。

已经离世的钟子期不会知道，悲伤摔琴的俞伯牙也不会知道。

不过，那曲《高山流水》已汇入了琴道。

石矶一步一步走过了春秋，这一年，春暖花开，她故地重游回到了齐国，见到了在社稷宫讲的荀子，儒家第三位夫子。

石矶走进稷下宫，又出来，她走在临淄繁华的街道上，人道春秋三百年，又是一派新气象。

行人熙熙攘攘，高冠者，绫罗者，佩剑者，背琴者。

背琴者皆是男子，穿着儒雅，他们身后背着的琴式狭而长，琴身漆黑，石矶知道这是孔子的琴式，叫仲尼。

这是继伏羲式后的另一种主流琴式，也是君子的琴，承载着儒家的乐。

她听过孔子的琴，听过孟子的琴，她去稷下宫看了看，也听过了荀夫子的琴，都很不错，中规中矩，是大雅之琴。

琴道，人道，石矶忽然有些明白本尊的意思了，走在人道之上见证琴道，她何尝又不是在行道，人道尽头的琴道会是什么样子，她现在有兴趣了。

石矶抬头，她看到了本尊，因为本尊正好看着她。

石矶笑了。

一人观道，一人行道，两道相期，相互印证，便是证道。

她的琴道与人道同行，人道能走多远，她的琴道便能走多远，她另一半琴道，将由人道承载。