减少。

兴平九年冬天的异常大雪，导致兴平十年的春天来迟了不少，三月才开始温度回升，大地化冻。

李隆下达劝农桑诏，命令全国各郡县官吏务必做好农耕工作，凡有怠慢者从重处理。

持续天变、武道推广、全面施行民兵制度、灭国大战、霜冻雪灾……这里面无论哪一件都极耗粮食。

特别是如今楚国出生率越来越高，习武的下一代也越来越多，以往普通人一天三碗饭即可，而刚入门的锻体武者，一日消耗就都不是论碗计量。

总之，别看楚国在陈尧的庇护下，年年大丰，可再多的粮食也禁不起这么耗。

粮食保存时间也有限，如今楚国各地满溢的粮仓已经耗掉多半，再来一次迁延日久的国战，可能会极大影响民生。

无论是接下来平灭越国，还是直面妖国的正面侵犯，兴平十年的夏收都至关重要。

只有夏收获得足够粮食，楚国才有底气外扩，不然可能就只能在家门口被动防守，黎民百姓可能又要回到一日两餐的时代。

三月初六，李隆下达劝农桑诏。

农，天下之本也。黄金珠玉，饥不可食，寒不可衣，以为币用，不识其终始。间岁或不登，意为末者众，农民寡也。其令郡县务劝农桑，益种树，可得衣食物。吏发民，若取庸采黄金珠玉者，坐臧为盗。州郡听者，与同罪。

三月初十，天气彻底回暖，李隆率领文武百官，在郊外农田举行农神之祭。

农神之祭共有四祭，分别为社稷、常雩、先农、八蜡，李隆这次亲祭两种，祭社稷，祭先农。

主祭之神还是陈尧这位城皇神君，但其左右多出社稷、先农两神，皆是陈尧之化身。

现在农祭对于香火气运的占比还是很高，陈尧没有轻易分出农神司职，一是神庭诸神都不合适，二是他尚且需要积蓄突破四品的香火。

社稷，分为社和稷。

社，土地之主也，地广不可尽敬，故封土为社以报功;稷，五谷之长也，谷众不可谝祀，故立稷神祭之。

所以祭社稷也是祭陈尧，土地神职他是不可能分出去的，土地不单单只是有农神之力。

人非土不立，非谷不生，故土谷之祀为最重，自王朝下逮以至乡里之祭，皆以社立名。

举社则稷从之，此为楚国定下的国祭之一。

潭州南郊，一座崭新的祭坛已经立起，周围都是农田，相比于圜丘方泽少了几分威严，多了几分普通农人的亲近。

坛制广阔各二丈五尺，高二尺一寸，四出，陛各三级，坛下前十二余丈，余三面各五丈，缭以周垣，四门红油。

文武百官，还有跟随而来的潭州农人们，心中满怀敬意，他们伏跪在地，听着城皇大祭酒李土的祷文。

“帷神奠安九土，粒食万邦，分五色以表封圻，育三农而蕃稼穑。某恭承兹土，肃展明里，时届仲春、秋敬修祀典，庶丸丸松柏，巩磐石于无疆;冀翼黍苗，左神令于不贵。尚飨。部颁。”

李隆随后亲自点燃祭香，朝着城皇神位和社稷神位虔诚跪拜，一缕缕香气飘向九天之上的神庭。

“伏惟尚飨！”万民同呼。

画满神纹的金纸被点燃，在鼎中燃烧殆尽，随后又骤然爆出神光，扫过周边所有的农田。

社稷显圣，在场没人惊恐，楚人早已习惯神灵的存在。

紧接着是祭祀先农，依旧是用社稷坛。

李隆回返车驾换好服装，随后拿着未耜耕具，穿着布鞋走入农田之中。

一时鼓乐齐鸣，禾词歌起，两名耆老牵黄牛，两个农夫扶着犁，李隆左手执未，右手执鞭，行六推六返之礼。

湿润的泥土弄脏衣鞋，他浑然不觉，只顾埋头耕作，其他臣子农人纷纷效彷。

天子亲耕于南郊