胎境给装神弄鬼蒙骗了过去，致使他的中部分舵遭受了不小的损失。

闷哼一声，目光扫视，孟星散找到了华澜庭所在的方位，没有理会其他强者大能，他直奔华澜庭而去。

中途路遇熊作妖和熊酹正好挡住了去路，孟星散爆喝，取出了自己的兵器，一柄宽大之极的深紫色锯齿飞镰刀，左一招白草割天，右一招黑云委地。

瑶池之上，进级是一层难过一层，刚稳住在登封期的孟星散，只各一招就分别逼退了两位老牌瑶池境升堂期大能。

熊作妖和熊酹难撄其锋，却不肯任孟星散轻易通过，两人收缩自身的道域，各以拿手术法攻出。

孟星散要取华澜庭性命，出胸中一口恶气，不愿纠缠，他二度暴喝，全身气势再次升起，用出了他习自佛门密宗白教噶举派的大手印秘法乐空双运。

密宗白教噶举教派，注重密法修行，修法全靠师徒之间的言语传达，神秘色彩很浓。

噶举派派系尽管十分复杂，但宣扬的教法基本大同小异，即以中观学说为基础并糅合密教修法的“大手印法。”

其大手印的含义为：若能通达诸生死涅架之一切法皆不超出法性无生的范围，即是“手”；所现所有的一切法均不超出本元之义，是谓“印”；于法性自然解脱中证悟，故称“大”。

简要地说，就是法性本来解脱，以自心去印证这种无生无灭的解脱状态。

大手印法由显、密两种构成。显教大手印依中观学说证得诸法空性，密教大手印以种种修持方法获得实证境界。

前者证空，后者不舍方便，称为乐。

两者结合叫做“乐空双运”。

根据修行者根器的优劣，大手印分为实住大手印、空乐大手印和光明大手印三种。

实住大手印为一般形式，适应利钝一切根性的众生。

空乐大手印适于中上根性者，修习气脉、明点和六成就法。

光明大手印又称恒河大手印，适应于最上等根器之人，属于顿悟顿修的范畴。上师以无上加持之力在弟子因缘成熟之时略一点拨，一弹指间成就佛法，对于上师和弟子两方面的要求都很高。

孟星散原为密宗弟子，后反出佛门投入太和教。

不少时候，修法之灵性和修为之强弱，与世俗之人心善恶并没有直接的关系。

孟星散根器颇佳，入门后很快到达了大手印四个次第中的第一层“心注内心”的专一次第：一入禅定，妄念消减，心住一境而不散乱、不起念。

他达致第二次第“离戏”阶段也比别人为快，此阶段能认识到心体与生灭不相干涉，非断非常，类似禅宗的初步开悟。

后在迈入瑶池境的同时进入了第三次第“一味”阶段：自心与外物本来一体，精神与物质本是一元而非二分，只是表现形式不同。用诸于生活，则善恶净染皆是法身，故心无所住，身得自在。

孟星散在其后没能进入最后一个次第“无修”阶段，无法达成心物一元、交融无碍、证得果位的成就，于是心灰意冷，遂以善恶无谓的状态叛出了密宗师门，走上了邪教之路。

“乐空双运”之法不但威力强大，更能影响对手的意志心绪，使人生不起反抗的想法。

熊作妖和熊酹虽不至于一触即溃，但因要分心驱散心中放弃抵抗臣服孟星散的念头，术法威力打了折扣，被孟星散从两人中间硬闯了过去。

孟星散去势如电，气息牢牢锁定了华澜庭，手中锯齿飞镰刀前指，刀身放大，冷森森寒渗渗的锯齿当头“咬”下。

华澜庭难动分毫。

危急时刻，远处的孟濠濮舍了对手，飞身来救，他祭出了手中的南来北往刀和凭空千万剑，刀剑凌空十字交叉，架住了孟星散