今时不同往日。

许孚远，周汝登先后在灵济宫登坛讲学，学徒云集，规模更胜于当年。

许多大儒都能以在灵济宫讲学为荣，以往主讲灵济宫都是理学，心学大儒，而今却有些百花齐放。

前几日杨起元在灵济宫讲学。这杨起元是万历五年进士，师从罗汝芳，大悟性命之宗，但他却不是王学门人，而是会通各家杂说。

他讲学时可谓盛况，有近千举人之多。

但杨起元之会却不如今日，今日这会者有两千人之多，不少读书人都听不见，只能够远远的坐着。

林延潮穿着常服，来到草庐搭盖的棚子下，没有人知道他的身份，至于徐火勃，袁可立也是随同林延潮来此旁听。

三人等了一会，就见一辆牛车缓缓行驶而来，牛车上正立着陶望龄。

这坐牛车也是魏晋遗风，也是灵济宫讲学的规矩，而陶望龄一身宽袍大袖，牛车稍停时他即上跃下，并作三两步地登上讲坛。

陶望龄此举似有些嫌牛车太慢，与大儒的从容不迫颇为区别。

四面嗡嗡之声响起，林延潮本以为举子们会惊讶他的年轻，或者是他的并非官员的身份，但事实上并没有人有任何异议。

陶望龄登上讲坛，目光扫视后，先向四面一揖道“诸位有礼，在下会稽陶望龄，素来习儒略有所得，今日道来。当今之世，学派甚多，不少人都趋于流俗，今日心学盛行，便去学心学，他日理学盛行，就一并去学理学，又一日有人谈玄，又改作一道，内心没有定见，只作顺波逐流。”

陶望龄一言，在林延潮听来可谓口气不小，这话说得太满，很容易得罪人。但是讲会就是这样，你的言辞不犀利，不足以动人，一开始不抛出观点来，很多人没有兴致就走了。

特别是灵济宫讲学，这里多是举人，层次极高，他们寒窗多年胸中都是有真才实学，他们容不得你娓娓道来，一来就是要上干货。

陶望龄道“不说其他，儒学就有八派，有人说我从心学，那心学也有七派，大的分作两支，一派作本体，说本体重要，一派作功夫，说功夫重要。”

在场不少举子都是来自大江南北，其中应天的读书人不少，对于当初陶望龄与焦竑论道时，说的从本体到功夫，再从功夫到本体都已是大体知道。

“而今王学本体颇盛，然而功夫实落了下乘，本体不崇思辨，已并非我儒学正宗。”

陶望龄这话一起，众读书人都是骇然，这话将王学里的王畿一派，等于尽数打倒了。

不少人欲起身辩论，但几个从南方来的读书人都拉着对方衣袖坐下道“听下去再说！”

见下面读书人骚动，陶望龄又道了一句“至于功夫派，崇功夫而黜本体，似心学而非心学。”

好了，众人反而平静了。

徐火勃道“老师，周望之言等于将王学两派都是开除了儒家门墙，若是他今日不能自证其言，那么天下读书人就会攻讦我林学。”

林延潮却不以为意笑着道“阳明先生当年言过，这近溪先生（王畿），绪山（钱德洪）先生两派可以互补，但如何互补他却没说，今日正好可以听周望说来。”

但见陶望龄道“陶某承学功先生之教，只听先生说功夫，却不见先生说本体，先生当年不答，陶某觉得有文王望道而未见之意。”

“陶某今日在此说破，功夫与本体相辅相成，严滩问难时，阳明先生点明，从本体至功夫，有心处具是实相，无心处具是虚相。从功夫到本体，无心处具是实相。从功夫至本体，无心处具是实相，有心处具是幻想。”

“我曾举例，人若睡觉，闭眼躺床是功夫，但闭眼躺床就是睡觉吗？其实不然，要入睡需心无杂念。越存入睡之心越睡