人的标准要求自己，儒教主要为入世修行。

佛教见性，道教保命，儒教明伦，佛教重在自觉，道家重在自悟，儒教重在自省。

在枯叶寺的寺院里面有一通碑，叫《“混元三教九流图”赞》碑，非常珍贵，碑上除了文字之外，还刻有一幅图，从正面看是一位出家僧人，再仔细看一看，实际是三个人，右面是儒家孔子像，左面是道家老子像，两位老人侧身对坐谈佛论道的形态合成佛祖释迦牟尼正面形象，三人共有一张嘴，三人共捧“九流水源图”，正所谓是：“三教一体，九流一源，百家一理，万法一门”，象征着佛、道、儒在七星大陆上的融合。

这也充分说明无论是佛教、还是道教和儒教，都是教人如何做人、如何处世、如何利益大众、如何追求人间正道的文化。

正因为佛道儒之间的关系有深有浅，联系之中，有相通之处，却又有极大的不同，三教合一还尤有重此轻彼之处，但是三教并行，难度之大寻常修士想都不敢想。

佛家讲“超世”,道家讲“出世”,儒家讲“入世”。

佛教主张“无生”，认为现实对人来说都是苦海。对现实人无能为力，所以要忍受和超脱即“超世”。

要忍受和超脱，就要放弃各种欲望，追求超脱生死轮回的&;quot;苦海&;quot;而进入涅磐（无苦的极乐世界）。佛教主张舍弃对现实物质的追求，注重精神的修持和对来世的向往。

道教认为,个人修养的提升乃至成仙明道，根本在于个人的修炼，跟别人没有关系，主张远离人群到深山老林找块地方修炼。道教的修炼方法上也充分反映了道教的“出世”思想。

道教运用内丹和外丹进行修炼。所谓内丹就是气功,外丹就是服用长生不老药。而修炼内丹和外丹都是个人的事,秘密的事,需要远离社会，所以,道教是主张&;quot;出世&;quot;的。

儒家是主张参与社会的,而且主张个人的自我完善是在参与社会的过程中才能实现。比如儒家的人生目标为“修身齐家治国平天下”,实际上是把人自身的发展与对家庭、社会的贡献紧密联系在一起了。所以儒家是主张&;quot;入世&;quot;的。

佛家重心理,道家重生理,儒家重做人。

佛教对“心”的诠释，有诸多层次的分析说明，更用许多的比喻来阐释我们的心，进而教导我们如何找心、安心、净心。“心理学”西文原意为“阐释心灵的学问”，后来引申为“研究人类自身问题的行为科学”。

这种发展演变符合佛教对宇宙人生的阐释，所谓“心能生万法”。佛教从心的角度概括世界万物的一切，并对人的行为问题进行根本性的探讨与阐释，因此，佛教早已构建一套成熟的修行论理认知体系。

佛教的教义几乎都在谈心，在诸多经论中随处可见，其中以“唯识学”对人类精神的分析，最具现代心理学色彩。

道教主张以生为真实，追求延年养生、肉体成仙。道教认为，人的生命由元气构成，肉体是精神的住宅，要长生不死，必须形神并养，即有“内修”“外养”的工夫。

儒教是礼法，要求如何做人，每个人应该怎么做。儒教崇尚的是“存天理、灭人欲”，哪怕削足适履也要人来适应宗法社会的纲常，即“修身齐家治国平天下”。

佛家讲的是净，道家讲的是静，儒家讲的是敬。

佛家讲的是养心，道家讲的是练气，儒家讲的是修身，真正求道者三者缺一不可。

佛道儒三教各自特征，佛教兼伦理和功利、理性和巫术而有之,透露出一种特有的生存智慧和处世机巧。

道教保留了更多的原始宗教的成分,具有相当的巫术性质，更多的适应了当时底层民众的需要。儒教则在很大程度上具有伦理型或道德型